Aim XXXIII. N" 389. Octubre-Noviembre, 1076. Mexico, D. F.—TIERRA Y LIBERTAD aparece mensual-niente.—Editor Emeterío de la O. González.—López 60-1" (Pasaje San 'Juan).—Registrado como Artículo de Segunda Clase el 14 de julio de 1944 en la Administración Central de Correos, en México, D. F.—Correspondencia y giros a Domingo Rojas, Apartado Postal M-10596, México 1, D. F.
Impreso en Talleres  Gráficos Ideas.
Laguna Mayrán 411-C
México 17, D. F.

el nuevo panorama
LA  OPOSICIÓN

la deificación y el

L
A NUEVA situación que se ha venido manifestando en Espa-pana desde la muerte de Franco ha creado unos fenómenos curiosos y complejos, tanto por lo inesperados como por la aparición d? nuevas actividades, algunas sorprendentes y otras vergonzosas.
Antes de la muerte del1 enano sangriento cualquier manifestación opositora se consideraba como herejía criminal sobre la que pesaba todo al aparato represivo propio de la dictadura fascista levantada sobre, los crímenes del falangismo. Después de la muerte del dictador, como caso insólito y curioso, muy pocas veces repetido en la historia de aquel país, el régimen heredero de todas las satrapías y millares de asesinatos que durante cuarenta años han ensangrentado el suelo ibérico, aun siendo hijo legítimo del anterior, nacido y formulado según los propios lincamientos de Franco y Falange, ahora no sólo tolera la oposición sino que la fomenta y hasta la crea con el obje-

tivo de incorporarla a la responsabilidad histórica de ese puente que se quiere tender hacia una amañada democracia que evite por su ambigüedad la temida revolución social que se ha venido incubando en lo frías profundo del pueblo español. El flamante rey y sus consejeros han comprendido que ésa es la salida menos catastrófica del abismo oscuro en que Franco y Falange lanzarán a España. Y en eso trabajan, concienzudamente, jesuíticamente,
Y lo verdaderamente inesperado y digno de estudio es eme' las fuerza1) que más se distinguieron, en el entronizamiento del franquismo y fueron dueñas absolutas de la situación durante todo el régimen, cometiendo asesinatos a granel y felonías sin fin, ahora están pasando a la oposición como cualquier partido de nuevo cuño. A eso obedece una reunión reciente de algunas de las figuras más representativas de las derechas más derechas de la reacción española, que no se conforman con que se les esca-

bulla de las manos o se les derrumbe ese edificio cimentado con la sangre de tantas masacres y al que creían ya eterno.
La otra oposición, la que han venido representando los partidos políticos no permitidos hasta hoy, entre los que destacan todos los partidos marxistas, ya no es oposición sino una algarabía de aspirantes sin vergüenza a la integración. Los partidos políticos no se oponen, no luchan contra el régimen; quieren integrarse a, él. Nin. gún partido quiere barrer los podridos residuos de un régimen de crímenes, de escarnio, de abyección. Todos piden que les den cobijo en la cueva de  Alí-Babá.   Y ■ a  esa  condición de

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mendigueo vergonzante y vergonzoso, de' castración absoluta, no escapan los partidos marxistas más repreesnta. tivos. Ni los partido» socialistas ni los partidos comunistas más o menos oficiales son ahora opositores al régimen. Ya no pretenden hacer una revolución socialista. Los últimos hasta han renunciado a su dictadura del proletariado, que era el dogma máximo. Ahora suplican que se les permita ayudar a la monarquía que Franco confeccionó. Quieren participar en el amansamiento del pueblo para que éste no reincida en las experiencias revolucionarias de 1936, que es el gran temor de toda la politiquería de derechas o de izquierdas.

Todos los partidos quieren integrarse a la monarquía. Únicamente el pueblo, el pueblo llano, el pueblo sin partido, el pueblo revolucionario, representa la verdadera oposición, porque, roto el dique de la dictadura feroz, ya no quiere cauces amañados ni libertades escamoteadas, sino que exige sus derechos con protestas viriles y arrolla todos los convencionalismos de la hora que intentan salvar lo que queda de un régimen que se ahogó en la sangre de sus propios crímenes.
Y en esa oposición están los anar-quistat.

la deificación y el materialismo histórico
rr-picscntativas de áas derechas más derechas de la reacción española, que no se conforman con que se les esca-
I [ lili lllll II-
muiaao según ius ¡prupj tos de Franco y Falange, ahora no sólo tolera la oposición sino que la fomenta y hasta la crea con el obje-
¡arriba y adelante!
Por Ismael VIADIU ROD1NAS
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L panorama nacional degenera a ojos vistas, no se requiere adentrarse en los vericuetos de la economía, de la sociología y demás "ciencias" para sentir que laTtripulación ■—burócratas y/o teenócratas— y el timonel se hallan más ciegos y desnudos que cuando vinieron al mundo. Después de seis tai gos años de vocinglería oficial, el ciudadano común y corriente se halla más Abajo y Atrás.
La ruta de ¡Arriba y Adelante! ha sido larga, larga, dolorosa, dolorosa, v aquí nos hallamos en la encrucijada. . . para seguir aportando nuestro voto, y con ello nuestro único derecho ciudadano, a la empresa S. de I. I. —Sociedad de Irresponsabilidad Ilimitada— en el poder.
El horizonte se vislumbra proceloso, poéticamente hablando, pues el barco hace agua y más agua, en tanto la tripulación sigue divagando en pleno derroche de incompetencias e incongruencias. La única voz salomónica que irrumpe en la escena y que se un pone por su peso específico es: que habrá que apretarse el cintu-rón —prenda, entre otras muchas, extraña a una gran mayoría de connacionales—■. Apretarse el cinturón o bien apretar. : . el dogal.
Sí, así vemos la "problemática" nacional, es cosa de apretar. . . el cinturón.. . o el dogal. ¿Por cuál se inclinará el "consenso" nacional? Por el momento, la prensa nacional so halla sal picada de buenas nuevas que no logran despejar la realidad que enturbia el "recto" pensar: el pensar ciudadano.
Los rostros, fiel espejo del alma, se hallan conturbados, desilusionados, se derrumbó en la ciudadanía la imagen infantil de que el piloto y la tripulación eran profundos conocedores de su elemento: el mar. Nadie, ni el más candido, ve en el timonel al viejo lobo de mar, cuando mucho un parvulillo en traje de marinero aplaudido, en el mejor de los casos, por sus familiares más allegados.
En fin, el pueblo tiene la palabra... y la palabra del pueblo es firme, rotunda. . . o es silencio sepulcral.

A ORAN NIVELADORA, la muerte, ha escogí-
timonel, en el gran ¡aro de los pueblos: Mao Tse-tung, ¡Qué enfrenta/mentó mu colosal: Mao Tse-tung y ln Muerte! ¡Triunfó la Muerte! ¿Cómo es posible? Increíble, pero cierto.. .
Iyer, unos anas atrás, lo precedió otro gran faro de los pueblos: Stalin. Dos figuras ligadas por una misma mística: el deleite, el placer, la trampa... del poder. ¿Qué quedará tic esc gran dominio que ejercieron sobre sus respectivos pueblos, digamos de diez anos:' De Stalin, ya transcurridas esos anos, cabria señalarlo ya: horror, entre irnos, y éxtasis sadomasoquista entre otros. Su Imagen de "coloso*, de "padre de los pueblos'' no conviene olvidar tan pronto esa deificación tan propia de las "avanzadas" de la Revolución hoy trasnochada pura ellos mismos, y por tanto excomulgada de su retórica como "cuito a la personalidad" se lia desvanecido al menor soplo de la historia, y es objeto de devoción tan sólo ¡¡ara quienes pretenden empequeñecer ai hombre y a la historia humana como fuerzas inertes empujadas por el capricho y la voluntad de los grandes caudillos.
Nuestra historia, nuestro concepto de la historia, auténticamente humana por libertaria —no la que se imparte en aulas, destinada a domesticar, adoctrinar, envilecer al ser humano—, no admite entre su galería de hombres ilustres tal tipo de impostores.
En el caso del reciente difunto, me reservo mis lágrimas, porque si bien representó en mínima parle, la lucha contra Chiang Kai-shek, también fue el infatigable luchador de su propia deificación. Y toda deificación me huele a producto con-

POR   ISVIRO
ventual, a Santa Inquisición— ¿En qué quedó eso de que la religión es el opio de los pueblos?—, a flor de otros tiempos, no de una sociedad en auge, en desarrollo. Reiteramos, en esta época de propaganda, nos parece de lo más ignominioso, más desleal y más criminal el adjudicar a un ser humano rodas las virtudes habidas y por haber t~" ¿8'gante o dios?— leímos en un diario refiriéndose a Mao.
La revolución del siglo XXI no será otra que aquella que aupe al hombre, a la sociedad en general, a la altura exacta de la hombría, ni a la de gigantes ni a ¡a de dioses. Y para esa sociedad fu-. tura podemos vaticinar que deberá contar con un elemento imprescindible en toda verdadera revolución: el logro de la libertad humana. El hombre, el auténtico hombre, no se puede forjar sin ese elemento básico, el de la libertad. Por más que coincidan los señores inquisidores de la hoz y el martillo y los potentados.de Wall Street en señalar que la libertad es ensueño, prejuicios pequeño burgueses o asilo del egoísmo humano, y que el poder económico o político es el verdadero objeto a conquistar, seguimos empecinados en creer que tan sólo por una sociedad de iguales —la que es imposible sin libertad— se debe sacrificar la vida humana. Todo combate por deificar a un partido. a un sujeto, al propios dios, no redituará en otra cosa más que en cadenas e ignorancia, o sea la creación de eunucos. La libertad en la enseñanza, en el hogar, en la amistad, en la lucha diaria debe ser la guía natural para desterrar el lastre de siglos y siglos de culturas deificadoras.
Libertad que se deberá conquistar a través de luchas y más luchas contra el Estado, contra las instituciones, contra los libros rojos, contra las biblias. ..

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fierra y Libertad

Octubre-Noviembre de 197

controversias sobre la educación  activa

una biografía maixistizada de ricaido flores magón

Por B. CANO RUIZ
pcilaron en él su odio a muerte contra la explotación de los trabajadores, contra la humillación nacional del pueblo mexicano. Del liberalismo, con sus conceptos sobre la libertad individual, el papel del ciudadano, etc., era relativamente fácil pasar al anarquismo, que con sus concepciones primarias arréstra a los hombres de las
En Hablando de Summerhill. Neill presenta sus personales respuestas a "Jos cientos de preguntas que tantos visitantes me han formulado". Entre esas centenas de preguntas descuella la ya clásica: "¿Cómo se puede distinguir la libertad del libertinaje?"; cuya respuesta es también clasica, aunque no recordada con el empeño que merece: "Mi libertad colinda con la libertad de los otros*'. Otra pregunta es también contenida en ciertas angustias psicosexuales de los padres mismos: "¿Cómo trata Summerhill el problema del sexo?". Neill contesta relatando su experiencia de dos adolescentes de quince años —hombre y mujer— que se le presentaron dicién. dole que, puesto que se habían ena morado, podría Neill darles una recámara aparte. La respuesta de Neill fue definitiva: Kilos argüían que estaban en una escuela libre, pero, de hecho y más imponente, estaba la cuestión de que no vivían en una sociedad libre. De esa manera, el experimento Summerhill muestra su espíritu más recóndito: Demostrar, dentro de una sociedad de opresión y represiones, que la libertad es posible. Los predicados de esa escuela serán la práctica diaria y cordial en la sociedad libre del futuro (si es que llega, decimos nosotros un poco esccp-ticos).
Otra anécdota con un sentido del humor, resulta reveladora. Una niña de ocho años le preguntó a Neill si debería decir a su madre de dónde proceden los bebés. Neill !«■ rnnl^iñ

Por Francisco ZENDEJAS
que ya mencionamos, son marxistas (aunque no del corte estaliniano) y, como tales, propugnan por una educación socialista y planificada. Su relativismo está contenido en esta confesión insertada respecto de la planificación: "No vamos a emprender aquí una teoría de la extinción del Estado, tarea que dejamos para los especialistas del tema". Al mismo tiempo que pugnan por una educación socialista y libre, se dan media vuelta frente a la realidad poder-autoridad. Pero sus tesis generales no están mal, y su buena fe se demuestra en la reproducción, en su libro de una declaración llamada "Posdata", de Andrei Sajarov padre de la bomba H rusa y miembro de la Academia de Ciencias de la URSS. Dice así, Sajarov:
"Nuestra sociedad (la llamada soviética) está enferma de apatía, de hipocresía, de egoísmo a corto plazo, de crueldad latente. La mayor parte de su capa superior —el aparato administrativo del partido y del gobierno la fracción más favorecida de la inteligencia— se aferra tenazmente a sus privilegios, secretos o no (...) La embriaguez se convierte en calamidad nacional. Es uno de los síntomas de la degradación moral de una sociedad que se hunde cada vez más en el alcoholismo crónico (...) La deplorable situación de la educación y la sanidad públicas se disimula cuidadosamente a los extranjeros (...) La gratitud del hospital y de la escuela es una mera ilusión económica en una sociedad en la que el gobierno se apropia, y reparte, todo excedente".

"Ingreso al anarquismo "¿Cómo llegó Magón a ingresar a esta tendencia social? Las lecturas que realizó en sus numerosas prisiones, especialmente d'i la literatura anarquista —tuvo siempre una gran inclinación por la obra de Pedro Kropotlún— \ la ausencia de una adecuada propaganda socialista, marixsta, des-
Rafael Carrillo Azpéitia, que es el autor <le esta pequeña biografía de Ricardo Flores Magón, no es el primero que lamenta la filiación anaiquista de Ricardo. En otra biografía mucho más amplia, bien documentada gráficamente, un marxista de origen inmediato español llega hasta la desfachatez de atribuirle a Flores Magón pensamientos y convicciones marxistas, relegando el anarquismo del gran revolucionario a un plano azaz secundario, primitivo e intrascendente. Así, ya que no es posible denigrar la figura de Flores Magón, por lo gigantesca y valiosa, el marxismo pretende minimizar sus concepciones anarquistas o teñirlas de falso colorido marxistoide.
Así, Carrillo Azpéitia, negando en la página 87 todo su esfuerzo por realzar la figura revolucionaria e intelectual de Flores Magón, realizado en las anteriores 86 páginas, al situarlo arrastrado por las concepciones primarias del anarquismo como cualquier miembro de las clases medias o del proletariado no suficientemente educado, pretende señalar una insuficiente madurez intelectual en Flores Magón.
Y es que seguramente Carrillo Azpéitia no sabe nada sobre lo que es y representa el anarquismo. Eso es común en el campo marxista. O si lo sabe, su dogmatismo marxista lo induce a ese desprecio hacia las ideas base del pensamiento de Ricardo Flores Magón.
¿Qué educación necesita el proletariado para

clases medias y del  proletariado no suficientemente educado."
(Comienzo del capítulo XVII del librito Ricardo Flores Magón. Esbo2o biográfico. Editado por el Centro de Estudios Históricos del Movimiento Obrero Mexicano, en el número 3 de su colección "Cuadernos Obreros".)
ni la esclavitud estatal, ejercida por la minoría gobernante contra la mayoría gobernada; donde el hombre no esté aplastado por la bota del militarismo —aunque se llame proletario,— ni sometido a los crímenes de cualquier policía, sea roja, parda o negra? ¿Qué educación necesitan los humanos de la clase media o del proletariado para no aspirar a una sociedad donde esos anhelos de libertad que bulleron en el pecho de los esclavos de todas las épocas sean, por fin, una realidad no escamoteada por ninguna dictadura?
El proletariado y la clase media suficientemente educados ¿han de adaptarse y colaborar con la sociedad de consumo, participando en la farsa de sus parlamentos y todos sus sistemas políticos, como proponen los comunistas de última hornada, o han de luchar por la instauración de una dictadura del proletariado, donde la tiranía se exacerba hasta su máxima expresión y donde el proletariado continúa siendo tan proletario como en los regímenes capitalistas?
El señor Carrillo Azpéitia ignora que las concepciones primarias del anarquismo representan hoy el pensamiento más avanzado de las concepciones sociales en el campo general del pensamiento, como lo declaran y demuestran muchas de las grandes figuras de la intelectualidad mundial ■—Noam Chomsky, Matilde Niel, John Brade-mas, Alex Confort, Dam Dolgoff, y el propio Octavio Paz, en México, cuando recomienda el retorno hacia el bakuninismo, y muchos otros—,

ivicaruo riores íviagon,
¿Qué educación necesita el proletariado para no dejarse arrastrar, como le sucedió a Flores Magón, por las concepciones primarias del anarquismo, que preconizan una sociedad donde no exista la explotación del hombre por el hombre.
Octavio Paz, en México, cuando recomienda el retorno hacia el bakuninismo, y muchos otros—, por lo que el anarquismo de Ricardo Flores Magón no fue un desliz hacia concepciones primarias, sino una verdadera visión de una gigantesca personalidad de extraordinaria inteligencia. '
manifiesto de la F. A. I.
A LOS TRABAJADORES
ae ocno anos le pregunto a JNeill si debería decir a su madre de dónde proceden los bebés. Neill le contestó a la alerta niña que no debería hacerlo en el supuesto caso de que su madre no estuviera preparada para recibir tal clase de información. Y más, más preguntas.
Pero todas esas preguntas revelan, de una en una, la serie de represiones e inhibiciones que sufren los adultos de esta sociedad basada en el principio de poder-autoridad. Y, más que nada, ese miedo a la libertad de que habla Erich Fromm: "¿No es hueco y falso eso de autogobierno?"; pregunta que se delata por ella misma.
Una cuestión muy viva en nuestro tiempo y, especialmente en Gran Bretaña donde han inmigrado numerosos individuos de raza no blanca, es la racial. "¿Cómo reaccionan sus pupilos blancos ante los pupilos de color?", es otra de esas preguntas que traen la cola del racismo ~—Neill: "No suelen mostrar ninguna reacción; hasta a los niños más pequeños parece pasarles inadvertida la diferencia de color. Y si manifestaron odio hacia los niños negros, yo lo achacaría inmediatamente a que los padres que desde muy niños, les inculcaron ese odio". A eso agregaríamos que no sólo 'os padres, sino la sociedad blanca en general, como sucede actualmente en Estados Unidos donde los autobuses escolares mismos, son objeto de discriminación racial y de una pugna social que puede derivar nuevamente a enfrentamientos desastrosos.
A. S. Neill es, por supuesto, un Ii' bertario; un hombre que no acata sometimiento alguno a los dogmas de la autoridad y el poder. El caso de Gerard Mendel y Christian Vogt es precido pero diferente. Los autores de  "El  manifiesto de  la  educación"

uxi,i iin-i.i iiiimimi iunimiin.1 cu una sociedad en la que el gobierno se apropia, y reparte, todo excedente". La declaración de Sajarov es categórica y por ella pensamos que "cierta clase" de socialismo no va a promover una educación realmente libre y desajenante. Y nos preguntamos: ¿No sería estupendo que una escuela como Summerhill, en plan de experimento, pudiera funcionar en la URSS? Estupendo pero fuera totalmente de toda consideración esta-liniana.
¿Por qué? Porque precisamente es en la URSS donde llega hasta sus últimas consecuencias el principio de poder-autoridad con su agregado, la burocracia. Recordemos: "Sin libertad no hay educación: sin educación no hay libertad".
Pero Medel y Vogt, sin perder el suelo que los sustenta, son optimistas. Ellos emplean un lenguaje muy diferente del de Neill. Desde luego, los ingleses son pragmáticos a pesar de ser (algunos) libertarios. Los franceses, por otra parle, creen en la razón a todo vuelo.
Sin embargo, Mendel y Vogt van más lejos y recitan a Marx, recordando el Manifiesto Comunista "Las declamaciones burguesas sobre la familia y la educación, sobre los dulces lazos que unen a los padres con sus hijos, resultan más repugnantes a medida que la gran industria destruye todo vínculo de familia para el proletariado y transforma a los niños en simples artículos de comercio, en simples instrumentos de trabajo". Y citan a Trotski en La revolución traicionada: "El motivo más imperioso del actual culto a la familia (en la URSS) es, sin duda alguna, la necesidad que la burocracia siente de una estable jerarquía en las relaciones y de una juventud disciplinada en cua-
I
 renta millones de hogares que sirvan de punto de apoyo a la autoridad y al poder."

La máquina del gobierno sigue ahí, montada y bien montada, con ella sus cuerpos represivos, y la represión, que para que no la olvidemos, de vez en cuando, con una regularidad constante asesinan a algún compañero de clase; son varios los nombres que podríamos incluir ya en la lista de la monarquía. Ante todo este estado de terror la mínima respuesta que nosotros los trabajadores debemos manifestar es el grito fuerte e impasible de: ¡No más crímenes! ¡Disolución de cuerpos represivos!
Por enésima vez, la Guardia Civil ha asesinado a un hijo del pueblo, Jesús María Zabala, en Fuenterrabía. y esto convenzámonos, compañeros seguirá ocurriendo mientras no vayamos directamente a la destrucción del Estado y del capital, implantando por la fuerza de nuestras ideas la sociedad sin jerarcas de ningún tipo, sin autoridad: una sociedad babada en la libre federación de colectividades, libremente creada por los hombres y mujeres, todos iguales.
La libertad es, compañero, la máxima expresión humana. Y la libertad sólo se consigue por los caminos de la libertad. Y si esos caminos están siempre entorpecidos por los pi*

toleros a sueldo al servicio del capital y la explotación, debemos pasar por encima de sus cadáveres en nuestro afán de llegar al fin del camino.
Por tanto, compañeros trabajadores:
¡NO PERMITAMOS MAS CRÍMENES! ¡ DEMOS UNA RESPUESTA FIRME Y DECIDIDA A CADA
un ruego
El compañero A. Sariego comunica su nueva dirección, especialmente a los compañeros de ESPOIR y LA PROTESTA, a fin de que le sean remitidas las citadas publicaciones, que ya recibía en su anterior domicilio.
Espera recibir ESPOIR y LA PROTESTA en:
2569 Marbourne Ave. Baltimore, Md. 21230 U.S.A.
Cordialmentc, A. SARIEGO

ACTO   DE   TERROR   DEL   GOBIERNO!
¡MUERTE AL ESTADO! ¡VIVA LA ANARQUÍA!
¡VIVA LA REVOLUCIÓN SOCIAL Y EL COMUNISMO LIBERTARIO!
FEDERACIÓN ANARQUISTA IBÉRICA . FA.I.
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EL   ANARQUISMO   JAPONES
Un   nuevo   libro   de   Víctor   García en   el   que   e   historia   y  estudia   el anarquismo japonés desde sus orígenes hasta nuestros días.
190 páginas y bastantes ilustraciones.
Esmerada  edición   	   $ 35.00
suscripción pro la protesta'
Jaime   Rillo   	    $ 250.00
Enrique  Playán   	    $    50.00
Julio Roma   	,    $   50.00
Total de esta lista	    $ 350.00

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Octubre-Noviembre de 1976

Tierra y Libertad

Página 3

DIPLOMACIA
luscos viscosos... Y siempre dispuesta, esta Diplomacia, para arreglos cómodos a espaldas de los pueblos respectivos. Se oculta en todas par-i tes, y en cada uno de nosotros. Pues la Diplomacia es la quintaesencia de las mentiras convencionales, de las ilusiones y coacciones sociales, de las ficciones que aterrorizan a las masas, de los falsos deberes y mandatos que esclavizan al hombre que se olvida de su individualidad, de la persona humana. Esta —lo repetimos— no puede ser sino libre y creadora, Y la verdadera lucha que debe reemplazar a la guerra, es la de las armas vivas, de las ideas justas, de la comprensión y de la ayuda mutua. La regeneración empieza por' dentro, en el individuo, con su purificación espiritual —y la victoria reside en la armonía social y en la unidad planetaria de la especie humana.
Quizás hemos tratado el tema de un   modo   tangencial,   con   rodeos   y
Es suficiente deletrear la palabra: Di-plo-raa-cia . . , Las sílabas caen en lo hondo del alma, cual piedras en un lago en el que fermentan las ponzoñas más sutiles y fulminantes. Y las ondas se multiplican en círculos más y más grandes y abrazan, con una intensa sensación de pavor, nuestra conciencia entera. Vapores lánguidos, de reflejos metálicos, se desprenden del lago rodeado de bosques impenetrables, en los cuales pululan fieras siempre hambrientas, con ojos fosforescentes, punzantes, fascinadores. Y escalofriantes rugidos resuenan en las sombras lejanas: la fiera busca su presa más débil —y las voluptuosidades mórbidas de la carnicería vibran en la atmósfera cargada de miasmas y descomposiciones incesantes, desde siglos y siglos.
No podemos expresarnos de otro modo acerca de la Diplomacia —de los Estados y naciones, de las Cortes y gobiernos, de los potentados y politiqueros. Empleamos el término general, la denominación verbal, sonora como cualquier noción abstracta, pero tremendamente real en sus manifestaciones. Sabemos que los diplomáticos representan a la Diplomacia; que ellos son hombres en carne y huesos, que comen, engendran y duermen, igual que los otros seres humanos. Sin embargo, no podemos evocarlos de otro modo. Como las pitonisas epilépticas, envueltas en velos y emanaciones mágicas, ocultas en las penumbras de los templos y bien vigiladas, así se nos aparecen ellos también. El destino de los pueblos, de millones de existencias sencillas, humildes y trabajadoras, depende de su palabra ambigua. Sus oráculos, retorcidos e interpretados por los sacerdotes de la ignorancia gregaria, expresan la voluntad divina el mandato inexorable de la ley.
Y los "rebaños" deben obedecer, estúpidos, resignados. Y echan a co-

de —el altar del Mal— cubierta de mapas y telegramas cifrados. Y escuchemos su debate solemne, su voz grave, insinuante o recelosa, de una exaspreante vacuidad. Sigamos atentamente su lenguaje hierático, las disputas entre la Nada y los Sinsen-tidos, los "principios" absolutos destilados en cerebros atestados de orgullo, altanería o supersticiones hereditarias. Pleitesías de monstruos en smoking, engalanados, engominados y condecorados. Y los "representantes autorizados" —¿de quién?, ¿para quién?— discuten, replican, palabrean ...
La realidad humana está afuera, en el ancho mundo, bajo el sol indulgente —y labra los campos, construye ciudades nuevas y sueña con la fraternidad universal, i Los pueblos! ¡ Pobres de ellos! Aquí, es la mesa verde, ellos no son más que meras abstracciones. Si tienen una forma, es la de las fronteras respectivas en el mapa de colores. Y su vida está condensada en números, en tantos kilómetros de superficie, tantas toneladas de. ptoductos, tantos millones de reses, tantos cuerpos de ejércitos... Todo es'estadística, arbitraria, arreglada según las necesidades del momento, 'ff finalmente, el destino de los pueblas, de las generaciones actuales y pe las venideras, está formulado en tratados y convenios, en párrafos  e  incisos tan  de-
^^^^^*	-/-..*—        	!1~J	

Por Eugenio RELGlS
tes del Capital (no importa si privado o estatal)! La plebe puede bailar de alegría y engendrar otros hijos —carne de trabajo, carne de cañón— y edificar "un mundo nuevo" sobre las ruinas de la guerra.
Esta Diplomacia perdura en nuestros días de teórica igualdad política y social. Es aún más secreta y poderosa que en los siglos que no conocieron el diario, la radio y el avión a chorro ¿Que debe desaparecer? ¿O debe evolucionar, también ella, es decir; democratizarse? ¿Que debe ser una cabal expresión de la verdad, la misionera de la libertad, justicia y fraternidad universales? Ya tenemos una abundante literatura acerca de este "debe". Los eruditos más objetivos o más corteses nos dicen verbigracia, que la "Diplomacia es el arte de permitirse de un Estado a otro Estado lo que no pueden permitirse dos particulares entre ellos." Pero en algunos países ya sucedió que un bruto o un nevrópato encaramado en el poder aplique a los diplomáticos un puntapié en su delicado trasero, trastornándolos entre los restos de su opíparo banquete. Y hasta ocurre que se les rompa los tratados en sus narices y se les grite i—para que se oiga también en el fondo de las minas y en las chozas humildes de los labradores— las reivindicaciones de la vida digna y creadora.
i Si!  muchos condenan ahora a la

metáforas. Creemos, sin embargo, que es así que se plantean los problemas de esta clase en las conciencias sinceras y alertas. Y la respuesta es sencilla, espontánea, anticipándose a toda discusión; es una respuesta instintiva en el hombre sano, inmune a la casuística y la politiquería. En verdad, basta con pronunciar la palabra fatídica: Di-plo-ma-cia. Es una advertencia a los vacilantes —y un estremecimiento de terror en los que han vivido la guerra.
Esperemos que esta palabra tenga prontamente un efecto tan inhibiti-vo como ciertas expresiones satánicas. Esta regeneración del hombre, hay que iniciarla con la educación del niño, reemplazándose los cuentos con diablos, brujas, duendes y monstruos imaginarios por los relatos verídicos, tan tristes, dolorosos y más fantásticos aún, de la Guerra y del genio malo que es la Diplomacia. La tierna imaginación de los jóvenes puede intensificar los horrores de la bestia homicida, rechazándola por 6us mismos excesos. Y entonces las realidades morales serán tempranamente   arraigadas   en   ellos
¡ El Hombre de buen corazón y mente clara, cuya palabra exprese el recto pensar entre tantas tentaciones! Miradas serenas, gestos libres. Hechos que confirmen la voluntad de armonía —que es otra cosa que la nefasta voluntad de poder—, la franca y sonriente cooperación personal a las grandes obras comunes de los pueblos y de la humanidad. ..
seminaiio internacional de estudios

un    libro    exelente
Está en proceso de encuademación un libro excelente editado por TIERRA Y LIBERTAD. Se trata de RICARDO FLORES MAGON. SU VIDA. SU OBRA, en un estudio de B. Car^o Ruiz, junto con 42 cartas en facsímil, impresas en offset, escritas por Ricardo Flores Magón desde la cárcel, entre el 6 de octubre de 1920 al 12 de noviembre de 1922 (ocho días antes de su muerte), en la prisión de Leavenworth, en Estados Unidos. Estas 4-2 cartas fueron escritas en un perfecto inglés y han sido traducidas al castellano por Proudhon Garbo.
El libro está impreso en tamaño carta, el natural de las misivas escritas  por  Ricardo,   con   ilustraciones y  sugestiva  cubierta a  varias  tintas.
Aún no nos es posible fijar el precio, pero sí adelantamos que es un libro  estupendo,  del que habrán  de sentirse  orgullosos  quien lo  posean.
Ediciones TIERRA Y LIBERTAD
rrer, para atacarse y masacrarse los unos a los otros. ¿Por qué? ¿para qué? Siempre por las mismas razones: la "Razón de Estado", la voluntad de Dios, el imperativo nacional, la Patria sagrada, el peligro de la dominación extranjera, la regeneración por el sacrificio, y otras fórmulas parecidas, consignas de la miseria, de la destrucción y de la muerte  gloriosa.
¿Tenemos que presentar al diplo-. mático festivo o carnavalesco, con sus actitudes y ademanes calculados, con su cara convertida en máscara, con su casuística tradicional, con frases convencionales que nada dicen y todo lo ocultan? Ya lo conocemos. O, haciendo alarde de virtuosidad psicológica ¿tenemos que escudriñar en los escondrijos de su alma, sacándola a la luz del día, exhibiéndola como a las ropas manchadas de vicios secretos, —disecando su carácter pútrido, desnaturalizado por los horrores de una moral doble, a la vez rígida y elástica? Ya hemos leído las Memorias de estos "héroes" del destino nacional, descritos también  en  novelas  históricas.
E-voquémoslos, no obstante, sencilla y prosaicamente. Imaginémonos a los diplomáticos en el suntuoso salón de sesiones, en torno a su mesa ver-

venios, en párrafos é incisos tan detallados como inciertos, sellados y firmados solemnemente en palacios resplandecientes jae espejos, candelabros, alfombras/ retratos de celebridades desconocidas u olvidadas, y pululando de favoritos, burócratas y lacayos en uniforme... El lápiz rojo traza las nuevas heridas que separan a las naciones. Aquí gano yo, allí ganas tú. Yo me quedo con las montañas, tú con el mar. A mí, esta mina de oro; a tí, esta inmensa estepa. Yo, me adueño de algunos millones de robots en el país vecino; tú, de una colonia a explotar. Tu derecho, hasta aquí; el mío, hasta allí"...
¡ Concordia y amistad! Para siempre, desde luego, Vedlos en su banquete, a los diplomáticos, satisfechos, radiantes, festejando !a paz que (de paso sea dicho) no es más que una tregua entre dos guerras. La paz que prepara nuevos agravios a la "soberanía nacional" y exige nuevos sacrificios a los pueblos engañados, Pero ellos, los elegidos, los representantes de la Patria, brindan por los demiurgos asentados en tronos, en sillones presidenciales y en las bolsas de industria y comercio. ¡\Viva el Rey (con o sin corona) y el Gran Demagogo  apoyado  por  los   magna-

¡ Si! muchos condenan ahora a la Diplomacia hermética que decide, en sus antros dorados, del sino de los individuos y los pueblos. No olvidemos," empero, que ella no tiene toda la culpa. Y que, aboliendo sus privilegios, no hallaremos de inmediato todas las dichas. La Diplomacia es un resultado: una monstruosa excrescencia de la organización social —política, militar, económica, religiosa, etc.—, transmitida y acrecentada a través de las generaciones y los siglos. Aboliendo a la Diplomacia, nada , ganamos todavía. Debemos reemplazarla, renovándonos nosotros todos: cada hombre y cada puebla. Hay que reconstruir, después de apartar los escombros. De otro modo, los yuyos de la Diplomacia brotarán nuevamente, y las víboras, siempre venenosas, hallarán abrigo en los cimientos del antiguo Estado. Reaparecerán los diplomáticos bajo otros disfraces, más listos y más cínicos y brutales. ¿Acaso no apareció, en los años de sangrienta dictadura fascista o "popular", un tipo nuevo de diplomático, de ojos feroces, desmelenado, de manazas callosas, camisa arrugada y traje de viandante? En solemnes sesiones, él disputaba con sus "colegas" de antiguos modales, remilgado, grave o sarcástico, rechinando, regateando como un feriante y, cuando le faltaban otros instrumentos, amenazando con la fuerza invencible de su país, es decir del gobierno que lo mandó con órdenes terminantes.
La Diplomacia es como la hidra que, cortándole un brazo, recobra otro. No se puede extirpar a la Diplomacia con dialéctica idealista y menos aún con la daga; es una lucha desigual, con fluideces insinuantes, con mil desvíos, astucias y perfidias. Agilidades de felinos rabiosos, pero también   resistencias   pasivas   de   mo-

sobre m. bakunin
Según el semanario "Umanitá Nova", órgano de la Federación Anarquista Italiana, en Venecia, durante los días 24 al 26 de septiembre se ha debido realizar un encuentro de estudias baku-ninianos, con el patrocinio de la Fundación A y B. Carocari.
El desarrollo de tal evento estaba programada bajo el siguiente programa:
Viernes 24. A las 9 de la mañana: Apertura del acto. De las 9.30 a las 12.00: Estudios de Pier Carlo Masini: Bakunin e Italia; Letterio Briguglio: Bakunin y el obrerismo; Maurizio Antonioli: La herencia de Bakunin en el sindicalismo revolucionario; Franco della Peruta: Bakuninismo y marxismo en el naciente socialismo italiano. De las 12.00 a las 13.00: Discusión. De las 15.00 a las 17.30: Estudios de Violette Gaffiot: Bakunin y los poetas; Marianne Enckell: Bakunin y la Federación Jurasiana; Romano Broggini: La influencia de Bakunin en el ambiente internacionalista; Giovanni Biagioni: Bakunin y la Federación Española de la Alianza; Juan Gómez Casas: La herencia de Bakunin en el movimiento libertario español. De las 17.30 a las 19.00: Discusión e intercambio de opiniones.
Sábado 25. De las 9.30 a 11.30: Estudios de Henri Arvón: Bakunin y la izquierda hegeüana; Silvia Rota Ghibaudi: Bakunin y Rousseau; Tina Tomasi: La dimensión pedagógica del pensamiento bakuniniano. De las 11.30 a 12.30: Discusión. De las 15.30 a las 17.30: Estudios de Luciano Pellicani: La interpretación bakuniniana del marxismo como ideología de clase de la "intligentzia''; Domenico Settembrini: Bakunin y Marx. De las 17.30 a las 19.00: Discusión y comentarios.
Domingo 26. De las 9.30 a las 11.30: Estudios de Marc Vui-llaumier: La concepción de la organización revolucionaria en Bakunin; Daniel Guerin: El espíritu bakuniniano en la protes* ta juvenil contemporánea; Nico Berth Actualidad de Bakunin. De las 11.30 a las 12.30: Discusión. A las 12.30: Clausura del encuentro.
Durante todo el evento se efectuarían traducciones simultánea en italiano p francés.
Cuando el número presente de "Tierra y Libertad" circule ya debe haberse celebrado todo ese importantísimo estudio múltiple sobre las ideas y la obra del gran revolucionario y gran pensador. Esperamos que nos llegue alguna noticia directa o copias de las intervenciones para dar a nuestros lectores una información más amplia.

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Tierra y Libertad

Octubre-Noviembre de 1976

nuestra  joven república  ibérica
¿ anarquista
Colaboración de
I	I.	que  sepulta  a  todos los   mortales.   Por   consiguiente,   el
ateo  Porchia,   sin   paradoja   profunda,   pudo   muy   bien NTONIO  PORCHIA,  muere  a los  81   años,  en      ser  o pertenecer a ese  tipo  de  místicos  panteístas,  en Buenos Aires, en  1968. Este hombre, modesto y      idolátrica actitud ante la naturaleza.
P
ESE a la basílica de San Pedro, al Capitolio y al Kremlin de todas las Rusias, España continúa siendo en 1976 -una república de trabajadores de todas las clases, artes y oficios. Con monarca, coronado o no, jurídicamente es el presidente de ese régimen distorsionado y manoseado con salsa a la portuguesa. Así lo entienden cuantos, dentro y fuera de España, fungen de emisarios ministeriales en las negociaciones de traspaso de la deuda pública. De tránsfugas y renegados.
Todos los negocios que el anar-co socialismo sindicalista asuma con el pueblo deben partir de este principio republicano. Para la institución de un nuevo orden social, sin clases, no se puede prescindir del pensamiento socialista libertario. Cuanto se haga til margen del ideal anarco socialismo sindicalista está condenado ab fracaso. Los rumiantes de la política clásica republicana están desplaazdos de la faena, que el pueblo español está demorando en llevar a cabo su revolución por falta de un plan de acción común.
El pasado, bajo el despotismo regenteado por los verdugos del pueblo, ha concluido. Todo lo que se programe políticamente por defender el régimen nazifas-cista, favorecerá al continuismo del barbarismo, el oscurantismo y la esclavitud. Orgánicamente, son cataplasmas que la causa liberta-tícida brinda a sus amos en función gubernativa. Nueve meses de cabildeos, malabarismos y regateos acerca de reformas, remiendos o revoques a la situación, no pasan de disputas entre politicantes de tercera clase, que se repiten a diario acerca del futuro ibérico, favoreciendo al fascismo proletarizado.
ha   demorado   más   de   la

El anarco socialismo sindicalista del 1934 asturiano no aparece como manifestación de fuerza y poder de decisión en 1976. Pareciera que no existe Un convencimiento cabal, como un puño cerrado para hacerse cargo inmediato de los destinos de la república ibérica. Tanto golpeteo a las puertas del poder para implorar permisos y dádivas, que son imperio propio del pueblo, denuncian la apatía e irresponsabilidad de los traficantes y especuladores que negocian ante las autoridades gubernamentales.
Este impase, temeroso e indeciso del proletariado ibérico, por determinación de sus dirigentes y futuros galeutiers, está poniendo en peligro el contrabalanceo por conquista de las libertades. Se ha demorado mucho en recoger las banderas arriadas en 1939. Se están contemplando intereses ajenos, para beneficio de la política rusocapitalista, avivando a oscuras la reacción militar y eclesiástica por repetir la aventura de 1936, y de este modo barrer con la escoria social incapaz de tomar las riendas de la situación, con todos los riesgos que tamaña aventura significa para la libertad en  España y en  el mundo.
Bien que el movimiento libertario   por   iniciativa   propia   no

Campio CARPIÓ
pues que tan poco demuestra hacer para poder cantar siquiera las alegrías de vivir como seres humanos.
Los cabildeos entre las fuerzas de oposición controlada por el régimen, llevados tan a largas sólo benefician al sempiterno fas-ciocomunista; la dictadura en-quistada en la mente de sus dirigentes. El ejemplo que consolidó al régimen parece haber atomizado las esperanzas de resurrección. De ahí que ningún paso desborde la misericordia de ministros, generales, jefes de la curia y   protestantes   del   capitalismo.

Desde el punto de vista popular, en sus lincamientos generales de largo alcance, estamos en presencia de palaciega contrarrevolución, e ignoramos las consecuencias por el compromiso traicionado con el pueblo ibérico, cuyos ideales de redención les hemos repetido a lo larga de este calvario de casi medio siglo.
Fuera del ámbito proletario no hay arreglo ni negocio posible. El pueblo espera el gran salto que se le está retaceando, amasijándolo, menoscabando su poder revolucionario, domesticándolo con recetas  inaplicables  ya   en ningún

organismo físico del mundo moderno. Se ha discutido más de la cuenta sin adelantar un paso efectivo hacia adelante. Mientras tanto, la amenaza del poder reaccionario persiste, como una reconquista de pleno poder.
El anarco socialismo sindicalista parece haber entrado en período de vacaciones, sin antes hablar claro a los opositores verdaderos. Sin el movimiento proletario no vemos solución posible. La CNT/FAI, como representación normal mayoritaria de la clase obrera organizada, debe plantear a sus afines en el marco de la revolución emancipadora el problema decididamente manumisor de la comuna asturiana en 1934 que permitió el triunfo republicano en la contienda. El pacto revolucionario, inconcluso por los accidentes posteriores, permanece en vigor como Ja única esperanza manumisora. Quienes se sientan culpables, incompetentes o renieguen de lo hecho, deberán desaparecer del escenario.
a n t o n í o

Después de la muerte del dios Mao, los comunistas chinos se matan entre si. Hasta la propia viuda del que fuera jefe máximo indiscutible aparece como una de las principales víctimas de esa revuelta política cuyos lincamientos no aparecen muy claros. Parece que los sucesores oficiales de Mao están queriendo modificar, con visos derechistas, la ruta maoísla,. y para ello están arrasando con toda discrepancia. Altas figuras, como la viuda del dios y el vicepresidente del Partido, están siendo eliminados junto  con  grupos estudiantiles  y  obreros reconocidos  como izquierdistas.
Alguien de entre el grupo actualmente dominante habló de la necesidad de exterminar las influencias anarquizantes fuertemente arraigadas, sobre todo, en algunos sectores de la intelectualidad, el estudiantado y obreros y campesinos, que impulsan el establecimiento de las comunas libres, sólidamente desprendidas de la influencia estatal.
La verdad es que lo que acontece entre aquellos ochocientos y pico de 'millones de seres continúa oculta en gran medida por la frágil pero efectiva cortina de bambú.
favoreciendo al fascismo  ¡'mirla rizado.
Se ha demorado más de la cuenta. El pueblo español espera verle los dientes a la FAI dentro del organismo confederal. Desde la desaparición del verdugo hasta ahora, continúa siendo borrego esclavizado, trabajando de sol a sol, para mantener la misma estructura nazifascista.
Los alarmistas, amigables componedores, no se pronuncian por el paso al frente para hacer uso de sus libertades conculcadas. Como en los mejores tiempos de la inquisición gubernamental, los poderes prosiguen cercenando con la curia, el ejército y la policía, lo que debiera haberse suprimido ya en 1945. Continúa siendo privilegio del poder la libertad, los derechos humanos, la distribución de la riqueza, la ad-minsitración de la justicia como limosna vandálicamente conculcados mediante azotes para impedir el bienestar general de la nación.
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luu    <il    r\;uni,l    y   til    ti    iiiuiuin.
Bien que el movimiento libertario por iniciativa propia no esté hoy ení condiciones de asumir toda la responsabilidad, y a todo evento, como en ¡936. Pero, como entonces, el pensamiento anarquista tiene la gran responsabilidad ineludible de hacerse presente, con ideas claras, y firme determinación de comprometer a sus afines en aspiraciones para romper de una vez esta situación beligerante de sometimiento del pueblo soberano a los dictados dictatoriales que, desde 1939 hasta ahora, apenas si cambiaron de nombres, que no de casaca, de procedimientos compulsivos, de represión y de esclavitud.
Desde entonces a esta parte, apenas se le permitió exteriorizar las angustias de su opresión, pero se le retacean el sacudir las cadenas. Hacerse presente en la calle con derecho incuestionable. El pueblo parece continuar teniendo  el gobierno que  merece,
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N IONIO PORCHIA, muere a los 81 años, en Buenos Aires, en 1968. Este hombre, modesto y singular, que en su juventud fuera obrero y luego empleado, despertó, sorpresivamente, a la fama, a la notoriedad altisonante en los medios intelectuales argentinos, a raíz de la publicación de un libro suyo de aforismos: Voces. Fue lo único que dio a la estampa en forma de libro, pero mereció seis o siete reediciones en el espacio de pocos años, en la Argentina. El eco tan vivamente expresado en su país adoptivo (era italiano) trascendió las fronteras y fue editado en Francia, Estados Unidos, Bélgica y no sé si en Italia. En todas partes la crítica fue generosa con respecto a la sustancia filosófica y moral que alentaban sus paradojales aforismos, de rara profundidad y de sugestiva belleza literaria. Un libro para la meditación en el avance de los años. ..
A pesar de que he leído que sustentaba ideas anarquistas, estimo que muy pocos afines debieron saberlo y tratarlo en sus últimos años, no tenía la menor noticia suya, a despecho, según Santillán, de que, en lejanos tiempos, supo colaborar en "La Protesta". Una sobrina mía, en el círculo próximo a mí, adquirió su libro, y cual un hallazgo sorprendente, quedó gratamente impresionada con su lectura. Allí tomé contacto con el difícil pensamiento de Porchia estereotipado en sentencias, siguiendo las huellas de Marco Aurelio, Gracián, La Rochefoucauld, Nietzsche, Oscar Wilde, etc., es decir, los grandes aforistas. Tal vez se inspiró en ellos, tal vez los leyó mucho y le resultó apropiada esta forma para su pensamiento. Hoy no tiene muchos adeptos esta forma de verterse, por lo menos entre las altas cimas del pensamiento y letras actuales.
La escritora argentina Alicia Dujovne, hace un tiempo, publicó un pequeño ensayo sobre Antonio Porchia y su libro Voces, en las literarias de un diario de Buenos Aires. Me propongo comentar algunas cosas del decir de la citada escritora.
La ensayista, en un pasaje, interroga: "¿Místico ateo?, ¿anarquista iluminado?, ¿verdadero?, etc." En realidad, por lo que nos informa la autora (tenemos muy pocos datos, claros y fidedignos), estaba convertido en un asceta, que puede ser o no místico, como ciertos ateos que se han sacudido el dios personal y extracós-mico de las llamadas religiones reveladas para caer en deificación panteísta, en éxtasis ante la naturaleza, hacer de ella todo DIOS. Una identificación pretendidamente total con esa naturaleza, que llaman madre, que lo mismo hace brotar una flor y entregarnos una semilla para elaborar el pan, que se manifiesta en un terremoto

ser o pertenecer a ese tipo de místicos pan teístas, en idolátrica actitud ante la naturaleza.
Yo estimo que un verdadero ateo, aquel que se ha sacudido todas las cascarrias teológicas y todos los fetichismos religiosos, puede tener toda su alegría, todo su gusto y satisfacción sensorial y estética ante ciertos fenómenos de la naturaleza, pero jamás hará una deidad de ella, y no importa que carezca de representantes en la tierra, de infierno y de paraíso.
Existe, pues, un misticismo panteísta, que criticará Cl. ilustre pensador argentino José Ingenieros, ateo para Jas religiones "reveladas", que tuviera su figura máxima en el filósofo holandés Benito de Spinoza, Claro, esta teoría filosófica que destruye al Dios personal, antropomorfo, y torna a la divinidad inmersa e inmanente en la sustancia universal, tiene predicamento en muchísimos ateos que se inclinan reverentes ante la naturaleza, hacen de ella. el dios que parecieran necesitar Allí, una vez más, puede haber estado Porchia: "Galtier y Badi me han contado que Porchia pasaba horas arrodillado contemplando una rosa. Ellos (cada uno por separado) llegaban a la casa de Olivos y se encontraban a Porchia en éxtasis; tocaban y tocaban el timbre pero nada. Porchia estaba contemplando una rosa". La rosa, en tal caso, no es más que el símbolo y pretexto de idolatría panteísta, de ese éxtasis ante toda la "divina"  naturaleza.
Pregunta la ensayista: "¿Anarquista iluminado?" ¿Qué singifica 'iluminado'? Veamos qué nos dice el Diccionario Enciclopédico Salvat; "Iluminado. Adj. y s. Individuo de una secta herética fundada en 1776, en Inglstandt, por Adán Weishaupt, para la propagación de los principios racionalistas y destrucción de la fe católica. —Secta mística del siglo XVI—. Místicos exaltados que, con el nombre también de alumbrados, figuraron en España en los siglos 16 y 17". En verdad, el mataburros no nos ha ilustrado mucho en lo tocante a lo que esperábamos fuera más amplio y explícito. Lo de "iluminado" lleva implícito, a mi ver, la idea de Dios, de una fuerza trascendental que nos ilumina en su quehacer de no importa qué razón política, religiosa (en especial), social y hasta en el fuero curanderil. En un sentido no religioso, tomaría, según mi manera de ver, la voz "iluminado" para adjudicarle las siguientes acepciones: Chiflado, delirante, místico (de la ciencia, cual Santiago Ramón y Cajal), soñador. Dentro de estas acepciones, sin iluminación divina, entiendo que soñador es la única aceptable para un anarquista. A Porchia, anarquista y ateo, la autora en su calificación de   "iluminado"  se  refiere  a  la luz  divina  que  le  en-

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cietici religión
iluminado?
José A. FERNANDEZ
vuelve y guía en su camino. No tiene sentido, mas por	luna y toda suerte de regalías; es este tipo de sembra-
el momento dejemos eso de lado, y digamos que  Por-	dores que  llevan  el  nombre  de  Sócrates, de  Cristo, de
chia   habrá   tenido   una  posición  filosóficamente  anár-	Malatcsta,  de  Bakunin  y  Salvochea,   con   expurgación
quica  ante  la  sociedad en  que vivió,  es decir,  reñida	/de sentido teísta podría corresponderles la adjetivación
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uestros primeros padres, los indios, se vestían con las pieles de los animales que cazaban, y vivían en cuevas; a esto se debe que la Historia los ha llamado Los hombres de las cavernas, puesto que su semisal-vajismo los hizo aparecer como semi-animales, por razón de su no desarrollada inteligencia; es decir, poseían un reducido intelecto. Pero con el devenir del tiempo, por las necesidades y peligros, su cerebro tuvo que evolucionar lentamente. Es así como sabemos que primero empleó el pedernal, del que hizo sus cuchillos y armas defensivas y ofensivas, como hachas, puntas de flecha y lanzas, cuchillos y demás útiles necesarios en su precaria vida.
Aquellos hombres primitivos se alimentaban con frutos silvestres, hojas, raíces, animales salvajes y acuáticos que cazaban y recolectaban, exponiendo su vida constantemente. Pero poco a poco fueron domesticando animales y por. necesidad de pastorearlos fueron deteniéndose en determinados sitios donde abundaban los pastos. A la vez, descubrieron que
p o r c h i a

podían sembrar las semillas de los frutos que le servían de alimento V mientras las plantas se desarrollaban y fructificaban, la horda, la tribu después, cuidaban los animales que habían domesticado. Fue así como crearon la agricultura y la ganadería, las cuales fueron mejorando-hasta obtener abundantes cosechas y numerosas crías que aumentaban sus recursos para mantenerse.

La misma necesidad de pastorear sus ganados y cultivar sus semillas obligó al hombre a construir sus primeras chozas o habitaciones, con lo que dejó de habitar en las cavernas o cuevas. Primero su vivienda fue con techo de una corriente para el agua;  luego de def corrientes o

aguas, aprovechando las maderas, los zacates, las piedras hasta llegar a manufacturar adobes y después ladrillos y tejas. Con el progreso en todos los aspectos llegó a construir residencias amplias y cómodas, que luego ha convertido en lujosos palacios, pomposas mansiones de varios pisos y muchas piezas.
Por otra parte, para aprovechar los recursos naturales primero se sirvió del espinazo de un caimán para aserrar los tallos de los árboles y obtener tablones, barrotes •l tablas. Luego descubrió el hierro y pudo manufacturar herramientas de trabajo: hachas, machetes, cuchillos, sierras, espadas, lanzas. Muchos siglos después, Dionisio Papin descubrió, casual-

a   y
Por   G.   A.   CASTILLO
mente al estar hirviendo una olla con agua, la fuerza del vapor de agua, fenómeno que lo hizo observar y reflexionar sobre la enorme ventaja de esta fuerza, si sujetaba el vapor a un depósito y mediante tubos apropiados lo hacía escapar con gran presión, que le permitió mover émbolos de acero, originando así el motor o máquina de vapor. Otro investigador mejoró este procedimiento y fabricó la primera locomotora de vapor para mover grandes vehículos sobre rieles y transportar en ellos enormes cantidades de carga, pasajeros, animales y toda clase de productos. Con esto el hombre perfeccionó los ferrocarriles y extendió las vías y medios de comunicación y transportes, tanto por tierra como por los mares, ríos y lagos empflcando los motores de vajxir en la navegación.
Pasaron los siglos y otro nuevo descubrimiento vino a revolucionar el progreso industrial, ¡comercial y de las comunicaciones y transportes. Esta nuevo descubrimiento es el petróleo, del cual el hombre aprovecha gran variedad de productos derivados, principalmente la gasolina, con la que han evolucionado los motores para toda clase I de vehículos terrestres, acuáticos y aéreos, así como para fábricas, talleres y gran variedad de aparatos caseros. Este maravilloso pro¡rrcsr> d» la w..~

días, sociedad burguesa, reaccionaria y retardataria. Por nuestra parte nos preguntamos: ¿Qué pensará y dirá ahora la reacción, la sociedad burguesa, ante la asombrosa realidad de nuestro Siglo XX, con los gigantescos, avances de la ciencia y la técnica, basados estos progresos en las profecías de Julio Verne? ¿Qué dirán ahora los capitalistas, los imperialistas, los explotadores dq la Humanidad, que son los que más han aprovechado las ventajas del-progreso, derivado de las fantasías de aquel sabio francés?... Aquellos que lo chotearon, que se burlaron cruelmente de Verne y lo juzgaron de loco, ahora se volverían locos ellos ante el asombro que les causaría el avance de las ciencias, de la comunicación, de la industria, de la navegación terrestre, marítima y espacial.
Me he referido a lo anterior para hacer una oportuna comparación con las ideas libertarias, por los ideales que sostenemos los que luchamos incansablemente por llegar a ver realizados los propósitos de verdadera libertad y emancipación de la Humanidad. Los reaccionarios nos han juzgado de utópicos, de locos en nuestros anhelos de libertad, justicia, paz y progreso para todos los seres humanos, emancipación, solidaridad y confraternidad entre todos los hombres de todos los pueblos, Pero como nuestras teorías son nobles, generosas, justicieras y humanas no las aceptan los tiranos, porque ellos quieren seguir dominando a los hombres; por eso nos tildan de utópicos y aseguran que nuestros ideales nunca serán realizados; que nuestros anhelos no llegarán a ser una hermosa realidad. Pero puede asegurarse que lo que hoy es utopía, para mañana es realidad.
Consideramos ahora que el Dro-

IMPORTANTE
Compañjp: REGENERACIÓN es el órgano de la Federación Anarquista dfc México. Esta se halla sola frente a toda la podredumbre quepia encenegado el Movimiento Sindical del País. Los políticos y gobernantes no ignoran que la militancía anarquista es incansable eljlnsobornable. Por ello respaldan la inmundicia de los lacayos de 1<B patronos y del Estado: En esta crucial lucha aporta tu esfuerzo K>ral y económico a la prensa que expresa y defiende tu derecho I ser libre. REGENERACIÓN y EL REBELDE debes sostenerlos, jropagarlos y venderlos entre los que sufren hambre de Pan y Sed de Justicia. DONAllVOS   A:
Socorro CJtxlinez — Apartado Postal 9090 — México 1, D. F.
chía habrá tenido una posición niosoucamciuc diiar quica ante la sociedad en que vivid, es decir, reñida con las instituciones social y jurídicamente básicas del / mundo capitalista. Lo mismo, tal vez en mayor grado, / su pensar libertario ante el reinado del despotismo/ comunista que impera en el mundo actual. Son formas de opresión que el pensamiento anarquista rechaza p/>r igual, y aquí no hay iluminación ante la concepc/ón del hombre que la hace suya, la interpreta, la defiende y propaga. Pero esta posición militante, leído el /libro Voces y conocidos los últimos estadios de su vida, no aparece en manera alguna. Estaba en posición de filósofo contemplativo, de hombre alejado totalmente de las luchas sociales y del proselitismo de ideas. Tal vez ayer, en su juventud, le cupiera lo de "anarquista iluminado" en el sentido de soñador y sembrador de ideas de redención social.
Es posible que Porchia, en lo estrictamente individual, tuviera una ética libertaria. Alejado, dentro del medio en! que vive, de la autoridad que se impone y de la autoridad que se sufre, de la explotación que condiciona la vida y que, en el sentir acrático, se trata de no imponer a nadie.
Yo deduzco, a través de una información que no me satisface sino en parcial medida, que Porchia era un anarquista tolstoiano, ya en otrora, cuando oficiaba de trabajador manual y de empleado; un anarquismo hecho de humanismo y por esencial adscripción a la libertad. Su estilo anarquista, en que no lo veo "ilu- I minado" o animado por la dinámica interior que mueve al verdadero rapsoda, propagandista de un ideal que imanta toda la personalidad en todos los instantes de la vida individual y social, es de quien comprende todo el problema de las iniquidades sociales, fraterniza con el hombre, 'mas se aparta de la lucha.
Volviendo a lo de "¿anarquista iluminado?" que, seguramente preguntado a la señora Dujovne, "¿P°r quién?", su respuesta sería "Dios", ya hemos' dicho que esto no sirve, aun desterrando (como corresponde) el sentido religioso, para el ya célebre autor de Voces. Empleando una voz que puede no sernos simpática en demasía, y agregado a lo de soñador, a cierto tipo de anarquistas, más de ayer que de hoy, tomaríamos como sinónimo accidental de iluminado aquello de exaltado por un frenesí sin fronteras de entrega a la causa, al ideal; propagandista y luchador sin pausa en todos los terrenos que fueran viables a su pluma, a su palabra, a su acción material, a su vivir para las ideas. Es este tipo de sembradores, que ignoran páramos, abismos y montañas, que desdeñan los parabienes de la for-

'de sentido teísta podría  corresponderles la adjetivación "iluminado".
Antonio Porchia, cual un anacoreta laico de ciudad, vivía alejado de todo y de todos, enclaustrado en su casa. Nadie niega que. fuera anarquista, pues era un hombre libre y bueno; ignoraba la relación con los afines, no hablaba, escribía o accionaba en pro de los ideales libertarios en ningún medio, en ninguna tribuna. Hacía vida recoleta, se entregaba a la meditación y caía en éxtasis ante una rosa, mientras el tumulto de! mundo seguía por fuera. ..
Transcribo a la señora Dujovne:' "¿Acaso resulta extraño que haya surgido en la Argentina un taoísta de barrio, un taoísta de origen italiano, vestido con pijama a rayitas, ex obrero portuario, anarquista, autodidacta, que jamás había leído a Lao-Tse, etc. ?" ¡ Qué infantilismo en una escritora de cierta categoría! ¿Qué tiene que ver que fuera de origen italiano, vistiera pijama a rajitas, ha^a surgido en la Argentina un taoísta, fuera anarquista, "que jamás ha leído a Lao-Tsé etc. ? Pareciera, ante el interrogante, en que está implícito cierto sentido de sorpresa en la autora, que el pijama a rayitas fuera un obstáculo, un impedimento mental y cultural para reflexionar sobre el mundo, la sociedad, el hombre, la esperanza y su destino, como finalidad biológica sin escape ultraterreno o, en variante escato-lógica, su inmortalidad más allá de la tumba.
Hay algo que merece historia y comentario, ya que puede servir para clarificar la negativa afirmación de la autora: "jamás había leído a Lao-Tse". Hay cosas que la autora ignora, pues quienes no conocen la historia del movimiento obrero argentino orientado por la l'ORA, de quiénes han sido los militantes anarquistas en el sindicalismo y en los centros culturales específicos, su pasión acendrada y profunda por engrosar día a día su acervo cultural y hacer difusión del mismo a nivel popular, pueden caer en el yerro de la autora.
Este hacer de los anarquistas (dicho para quienes no nos conocen) no era patrimonio exclusivo de la labor realizada en la Argentina sino premisa fundamental aplicada en sentido universal. El amor a la cultura, a la superación del hombre en esa faz, no tiene igual en toda la historia del movimiento obrero de todos los tiempos y i de todos los lugares del planeta. Y así, el libertario Porchia (y otros que no eran Porchia) en su universalidad de pensamiento y de ascensión cultural, pudo hallar en medios afines al filósofo chino Lao-Tse.
(Continuará)

te maravilloso progreso de la Humanidad fue profetizado por Julio Verne, quien en sos creaciones novelescas anunció el advenimiento del avión y del subpiarino. En sus respectivas novelas explica los detalles de los aparatos creados en su privilegiada imaginación y fantasía, con los cuales se puede viajar al través del espacio hasta llegar a la Luna y por debajo de los mares recorriendo enormes distancias submarinas. Es por ello que .consideramos al francés Julio Verne como el precursor del maravilloso y asombroso adelanto de las ciencias actuales.
Corresponde ¡también a Julio Verne haber anunciado el telégrafo sin hilos, los viajes interplanetarios o siderales para llegar a otros planeta! de nuestro Sistema Solar Planetario, a una distancia de más di un siglo de tiempo, cuando ni el sueños se habían proyectado tantos descubrimientos e invención* ¡. Pero Verne fue víctima de los i! icrédulos, los que se burlaron de i ius inventos imaginarios y ohotí iron sus creaciones hasta la sac edad, titulándolo de loco en los t incipales círculos de la "gran soq dad" de aquellos

letariado ha perdido tres grandes epopeyas: La Revolución Francesa, la Revolución Rusa y la Revolución de España. En dichas tres revoluciones el capitalismo ha estado en inminente peligro de ahogarse. Pero se ha rodeado de políticos y líderes bien pagados, para que representen el papel de Judas Iscariote para traicionar al proletariado. Estos líderes y políticos son hombres sin dignidad, porque no tienen escrúpulos en arrastrarse .como viles serpientes y así asegurar al amo algún tiempo más en el puesto en que se ha colocado.
Yo creo, con seguridad, que el gobierno bolchevique y el nazi-facismo representan la última carta que se está jugando el capitalismo, porque todos estos fenómenos son como los efectos de la Naturaleza; cuanto más fuertes son los ciclones, las trombas, los terremotos, más pronto pasan sus maléficos efectos. Así es la gran transformación de la sociedad; pero esta transformación sabrá asegurar la paz para el bien colectivo, es por eso que no dura el efecto bolchevique ni el nazi-facismo.

Tierra y libertad

Octubre-Noviembre de 1976

dum-dum
'Acusan a una Agencia de Seguridad de E.U., en Londres, del robo de secretos "a gran escala". A nadie sorprenden l:\les noiieias: Ya se sabe que gobernar es sinónimo de "robar".
"Las anarquistas que huyeron tuvieron ayuda del exterior", Es que los que tales ideas defienden practican incesantemente Ib decencia enraizada en la SOLIDARIDAD Y EL APOYO MUTUO.
"¿Por qué se están matando los ar. gentinos?" La respuesta se encuentra en los Bancos, de Wall Estreet, Londres, París e Italia.
La inversión extranjera en México fue en 1950 de 566 millones de dólares; la proporción aumentó en el 1973 a 3.617,4 millones de dólares". La demagogia nacionalista evidencia que el dinero no sabe de "patrias" ,ni de otras zarandajas símiles: el becerro de oro es internacionalista. La demagogia nacionalista es puro chantage político para mejor engañar y expoliar a los marginados de la ruin sociedad en que vegetamos.
"Fue histórica la derrota de los bolchevique en Portugal". Suárez, el jefe de la social democracia portuguesa y toda la basura que con él sirven al capitalismo internacional, es, seguramente, que recibieron mayor cantidad de dólares de la CIA que los que sus congéneres comunistas recibieron de Moscú.
"Formal prisión en Guernavaca al asesor del Consejo Agrarista". Es la podredumbre con que nos regalan al pueblo los rufianes de la política.
"En Celestún, políticos influyentes se han apoderado de las mejores tierras". El reparto agrario se efectúa a la inversa. El campesino es la pantalla que cubre el robo legalizado por el poder,   en   favor   de   los   demagogos

con bala
Por Francisco CARRANZA
"Jova, el Embajador yanqui en México, el que organizó la caza al humano en Chile, podría ser Secretario de Asuntos Americanos si Carter gana las elecciones, No deieamci que muchos otros países del orbe sean sacrificados, pero sí anhelamos que ese sujeto no deambule más por nuestras calles.
"Yugoslavia deja en libertad a un espía de E.U.". Seguro que ya no restaría espacio en la cárcel para el ingreso de más opositores. El "cama-rada" Tito se aprendió cabalmente los métodos persuasivos en sus tratos amistosos con los representantes del estigmatizado  capitalismo.
"Los trabajadores telefonistas de toda la República en Asamblea General determinaron reformar los estatutos del sindicato y se estableció un nuevo artículo en el que se especifica que será expulsado cualquiera que acepte una postulación política de cualquier partido. Ante los líderes vendidos auspiciados por el partido que manda, y cobijados por líderes "charros" y miserables, la reacción de los obreros conscientes, que repudian a la política y a los políticos, debe ser aplaudida y defendida.

En la Felguera, ciudad asturiana, emporio que fuera de siempre del anarquimso militante, los hombres de la C. Nacional del Trabajo convocaron el primer mitin que se celebraba en España, Aquilino Moral, con más  de ochenta años  de edad,  abrió el  acto con  las  siguientes  palabras:
"La C.N.T., desde su fundación en 1910 nunca estuvo muerta, por lo tanto que nape puede hablar de resurgimiento o de resurrección, aunque haya tenido .épocas de poca actividad". Fernández Gabricano, afirmó vibrante la raigambre confederal y anarquista de la Felguera y dedicó recuerdo emocionado al anárquico que fuera Higinio Carrocera, que al término de la guerra civil tuvo en jaque a todas las fuerzas represivas hasta que murió, como mueren los hombres que pelean por un ideal, y que dan ejemplo de honestidad y de ética a toda la jauría que todas sus poses "revolucionarias" o "izquierdistas" exigen escalar los puestos poli-ticos o alcanzar alguna canongía que les permita vivir sin trabajar, aun reclamándose "obreros". ..
Siguió en ei uso de la palabra el catedrático de la Facultad de Filosofía y Letra» de la Universidad de Granada José Luis García Rúa. Su peroración fue magistral al resaltar cuánto de bueno y de valioso dio como legado la organización confederal. Al igual que los antecesores terminó su peroración con vivas a la C.N.T., y destacando el rol de traiciones cometidos por los comunistas.
NOTICIARIO
Eduardo Prieto, obrero de la empresa Ensidesa, se pronuncia por la acción coherente do los trabajadores y afirmando el que los libertarios somos antimilitansl.is y  ¡intiviolentos.
Finaliza el ai (<r Ramón Alvarez, quien, después de recordar que al día siguiente se rendirá homenaje al desaparecido Eleuterio Quintanilla, en Gijón, hombre inteligente, anarquista de lo más preclaro que tuviere España, hombre querido y respetado por todas las personas, sin distinción de clases sociales, por .su integridad en las ideas y en su conducta, dice que es un exilado que regresa al país después de 40 años, pero que no trae en sus makM.is  ninguna solución".
INTERNACIONAL
De "La'Voz de Asturias" entresacamos, al igual que la noticia del mitin celebrado por la C.N.T., en Felguera, la noticia del Homenaje a nuestro Eleuterio Quintanilla. Al aire libre, en la carbayarea, de los Maizales. 1,500 ptrsonas se encontraban presentes; pese a que la lluvia retrasó el acto una hbra y 15 minutos. Los asistentes aguantaron el mal tiempo durante las dos horas que duró la valorización del anarquista que murió en el exilio »: '966. Ramón Alvarez glosó la egregia personalidad del maestro. Este\eompañero escribió el libro Eleuterio Quintanilla: vida y obra del maestro. Ramón fue uno de sus aprovechadas discípulos, El abogado gijonés AiVlrés de la Fuente trazó a grandes rasgos la pujanza de la

nil)  HHIIIHIUH*    ,     jHUlim      imnu      uo     ■ «
Iniquidad que entraña "U> tuyo y lo
"Presentaron los líderes negros de Kowcto un plan pura compartir con los blancos el poder en Sudáfrica". 1.a humanidad es víctima perenne de cuanto) buscan el modo de vivir a costillas de los que trabajan.
"Murieron dos personas en los actos contra el alza de precios en Polonia; hubo 75 heridos, y numerosos arrestados". El Estado patrón es tan ruin e injusto como el de propiedad privada.
Son legión los ciudadanos y organizaciones que reclaman y luchan por un sindicalismo revolucionario y honesto; pero a ello se opone con desesperación toda la mafia sindical protegida y alentada por los políticos que aman más a un dólar que a un trabajador.
"Pillaje en Brasil por la sequía". ¿Y quien se atreve a poner en la vindicta pública a los que saquean las arcas del Estado? Dios, patria y religión es lo que campea y prevalece en aquel sufrido y martirizado país.
"En la cárcel preventiva asesinaron a 18 reclusos de 1973 a 1976, por no pagar "protección", declaran dos detenidos". El director del reclusorio es un general, y coronel el comandante del mismo. Morir en la guerra es de estúpidos cuando se puede vivir... con la sangre y el dinero de los indefensos detenidos.

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baja  en   los/E.U.".   Que   cunda   el
ejemplo cntíb los individuos con dignidad y vergüenza.
"Piden Ja destitución masiva de comisarios ejidales de Apan, por corruptos e inmorales". "Peraza Uribe, traidor a la Reforma Agraria" es el símbolo de la "ayuda" que sé dice da el régimen a los explotados del campo.
"Gromyko pidió a Francia mantener su línea política". No hay duda que la comprensión es definitiva entre los gobernantes de "la patria del proletariado" y los aristócratas que se hallan en el poder en el país galo.
"La Pasionaria" regresará a España. La vieja decrépita olvida que ya no se halla en condiciones de "apasionar" a los que pueden ser sus nietos, como cuando la guerra civil en España encendía la sangre de los que podían ser sus hijos. Y, conste que no le reprochamos sus debilidades y mucho menos le faltamos al respeto. Cada quien es como es.
Juan Carlos, dizque rey de España, recibió más de mil millones de dólares de ayuda por parte de los piratas internacionales que se escudan en un sindicato de banqueros. ¿Qué interés pagará el pueblo hispano a las genuflexiones de un lacayo que viaja a los E.U. a recibir órdenes que le serán perjudiciales a los propios españoles ?

En Corona del Mar, nos escribe el compañero Josépf EMMA, de "Van Dyus", hemos celebrado una cena familiar de viejos militantes que seguimos siendo consecuentes con el ideal. Y, como en todas las ocasiones en que nos reunimos para charlar de nuestros problemas, hemos de-teminado recoger unos dólares destinados a las necesidades de nuestro movimiento. Los contribuyentes han sido:
Dólares

En memoria de Bronali	50.00	
M. Sacco	20.00	
L. Massucci	10.00	
T. Mellozzi	20.00	
Un Techinogatico	20.00	
Saetta	25.00	
Gigi Martínez	20.00	
J. Capitano	25.00	
J. Guarnaccia	25.00	
Lo-Dacono	10.00	
A. Pedrola	10.00	
J. Emma	20.00	
Peppe	30.00	
Gory	10.00	
Su distribución ha sido como sigue: Para "Tierra y Libertad", $ 45.00' "LTnternazionale", ... $ 75.00; "Match" $ 75.00; Víctimas políticas 50.00 y "Revista Anarchica" $ 50.00.
Por los reunidos: Josepf EMMA.
Al acusar recibo queremos expresar nuestro saludo a tales queridos amigos por su constante afirmación de internacionalismo, evidenciando su solidaridad, sin regateos, a nuestras distintas publicaciones.

G.N.T. con Qukitanílla. Volvieron a hacer uso de la palabra l'Aluarüii Prieto y el catedrático J. L. García Rúa, quien uní Vtt mil etbocó I" que es la C.N.T. due vive de la historia, pero que también osla al iba El periodista destaca lq siguiente: "La C.N.T., rechaza toda interferencia dr partidos políticos. Las estructuras sindicales deben ser desde la base, sin que estén dirigidas p^r nadie. El papel de los Sindicatos está en ignorar a los partidos políticos; ya que su misión es defender libremente y con garantías los intereses de los trabajadores". En la presidencia del acto había dos grandes murales de Quintanilla y el de uno de los militantes más destacados de Asturias que muriera en el alzamiento revolucionario de Asturias en 1934; José María Martínez.
En el cotidiano "Corriere della Sera" y en su suplemento cultural del domingo 4 del próximo pasado mes de julio, y en el centenario de Ea-kunin, el periodista Arturo Colombo, le dedica toda una página enalte riendo la personalidad consecuente del revolucionario y teórico del anarquismo, nacido en Rusia. Bakunin, como todo estudioso sabe que fue éste quien se enfrentó al maestro del marxismo, Marx. El "Corriere della Sera" es el más prestigiado diario de Italia. Esta página exponente del pensamiento antiautoritario del coloso, del revolucionario y doctrinario anarquista, da noción aproximada de cómo las ideas de libertad preconizadas contra el estatismo monstruo del autoritarismo van siendo vigentes en la mentalidad de los humanos
Leemos en el periódico "La República", que al igual que el "Corriere della Sera" aparece en Roma, dedica casi dos columnas resaltando el hecho de que la Suprema Corte de Justicia, ha determinado devolver el sumario; o sentencia determinada por el magistrado d'Ambrosio, por apelación del único asesino del compañero Pinelli, jefe de policía Antonino Allegra. El periodista Franco Coppola persiste en delatar la injusticia de las instituciones policiales, magistratura y el propio Ministro de Justicia, un socialista del Partido de Saragat, afirmando una vez más que nuestro militante Pinelli fue arrojado por la ventana al vacío, a resulta» de lo que murió, por los esbirros al mando del socialista y teórico marxis-ta... y no como éstos pretendían hacerlo aparecer como un simple suicidio. Termina el periodista republicano con lo siguiente: "Licia, la compañera de Pinelli, dijo que llegaría el día en que la verdad sería admitida y expresada oficialmente: que Pinelli había sido arrojado al vacío por los agentes policacos con carnet  del  Partido Socialista."
compañero:
ayuda  a la   prensa  ANARQUISTA

Octubre-Noviembre de 1976

Tierra y Libertad

Página 7

imperativos del momento
voluntad de convivencia

Cuando Fontaura nos comunicó su decisión de marginarse de la C.N.T., nosotros le hicimos conocer nuestra discrepancia y asimismo hacíamos de su conocimiento que por ningún motivo un anarquista podía comportarse de modo tan "irreflexivo". El tono del artículo que publicamos nos inclina a admitir que el compañero Fontaura, por encima de la actitud adoptada como consecuencia del último Congreso celebrado por la C.N.T. en Marsella, y también por que como él mismo señala, "somos humanos y susceptibles de debilidades, de errores, en torno a los que cabe la enmienda", y considerando que se "desprende de la coraza" representando un 'blindaje de rencor", es por lo que no hemos tenido inconveniente en dar cabida a sus cuartillas. Entendemos, —identificándonos con el sentir de la mili-tancia organizada -E que el propiciar la trabazón de sentimientos, y hermanar a los compaleros, es tarea que incumbe a todos los anarquistas. Y, por nuestra parte, firmes, consecuentes en la defensa de la organización y del ideal; inalteriles en sostener la trayectoria revolucionaria que debe normar la acción fe nuestro movimiento; sin vacilaciones en evidenciar nuestras discordancias ante quienes cometan errores, dejamos constancia de que tenderemos nuestras manos a quienes hagan de lado todo engreimiento y siendo anarquistas se comporten como tales.
Los españoles ofrecemos a la vida un corazón blindado de rencor, y las cosas, rebotando en él,   son   despedidas   cruelmente.
Nosotros menos que nadie, los anarquistas, podemos conferir un valor definitivo, contundente, de fatalista apreciación, a lo que tiende a disminuirnos moralmente en tanto que seres humanos. Incluso cuando las deficiencias están aureoladas del fulgor intelectual de filósofos de prestigio, hemos de admitir que también los filósofos se equivocan. Uno dijo en cierta ocasión que nunca ha faltado un "sabio" buscando justificar los mayores absurdos... Y, en resumidas cuentas obviado es decir que incluso hallándonos, nosotros idealistas libertarios, frente a la manera de «n muro significando imposibilidad, (la imposibilidad de conseguir núes tros objetivos, aducida por enemigos de toda naturaleza), importa el revestirse de tenacidad, de una energía inteligente y perenne, a fin de abrir brecha en el muro de lo que otros puedan considerar como fatalmente inamovible.
¿Qué es lo que podemos colegir de lo expresado? Pues, simplemente, que nosotros, incluso con algunas facetas variantes en interpretación doctrinal, tenemos una formación ácrata, si la hubiera, estamos en el caso de quitarnos la "coraza", representando un "blindaje de rencor", (a la postre somos humanos, y por lo tanto susceptibles de debilidades, de errores, en torno a los que cabe la en-— :—t«w    v   n   no  ser   por   un   necio

una posibilidad de, acuerdos plausibles frente a la potencialidad de los enemigos que tenemefc y tendremos. Me refiero, claro estáj a cuantos, entre nosotros los líber arios, no vacilen en arrimar el hon bro ante la posibilidad que se preset :a en la España posfranquista de int ntar grado de ejemplarida l nes ácratas, ahogada* mo, e incluso, ¿por canzar a superar el
llegar   al de realizado-por  el  fascis-qué   no?)5   al ima social que nació con la revolución de julio del 1936.
Es de todo punto necesario reflexionar a fondo, calri ando el efecto de los nervios, a vece, prestos a una inconsciente excitacit i, suplantando lo instintivo con la i trospección del análisis sereno, claro r concreto. Importa también, con m ras a equilibrar un tanto las diferenc is temperamen tales, la perniciosa inclinación al "¡más eres tú!", dar in cierto valor la conocida exprés: in,   (no impor
ta ahora su origen) "El que esté libre de pecado que tire la primera piedra". Tampoco, ii teresa aclararlo bien, se debe dar til elasticidad al respecto de conceptas y conductas, que pueda ello significar querer dejar pasar de contrabando lo que en ningún sentido cuadra fon lo que es, por así decir, carne y Angre de nuestro sentir de anarquistas.
Compañeros van a España, compañeros hay que vienjn de España. Noticias las hay en alundancia. Y lo que es propio para j congratularnos estriba en que dir¡.,"",raue, cual mancha de aceite, se eytiende el fervor ■ ■ ?j_j ^ „,¿ rv afincar, pese

estima el comprobar que haya un conjunto de numerosa juventud, que sin haber conocido la revolución del 36, actúa con ahínco, convencida de que es posible una renovación revolucionaria de la sociedad.
Pero lo que alcanza un valor singular, que no puede dejar de destacarse es el hecho de que entre los compañeros, con un plausible criterio de comprensión se trate de eliminar diferencias interpretativas, o defor-mistas, en pos de una común deter-mniación, poniendo en ejecución la voluntad de convergencia.
Entro nosotros, ahora más que nunca, conviene el tener en cuenta algo que, por ser elemental, y por ende conocido de todos, por defecto de serena reflexión, no se le da el valor fundamental que tiene: Frente al pulular de fracciones políticas y sindicales, nosotros, los libertarios en general, estamos solos. El buen sentido de los compañeros que en España actúan tiene formada su composición del lugar al respecto del peligro que supone la acción concertada de los añejos organismos políticos y la coaligada acción de sindicatos cuya finalidad es harto sabido que nada tiene de común con nuestras fundamentales y razonadas convicciones favorables al comunismo libertario.
Tenemos la satisfacción de comprobar el hecho de que en España la voluntad de convivencia, entre compañeros   va   tomando   una   seria
I
 consistencia. Y si el buen sentido preside nuestros pensamientos y nuestras  acciones,  el  acuciante  imperati-

demos satisfacción al enemigo común haciendo que resalte la nota agria de la discordancia interna! ¡No hagamos que sobre el conjunto de la mi-litancia gravite el nefasto y jesuítico "¡Divide y vencerás!", tan favorable a nuestros adversarios de todo color.
Cerrarse a la banda y no percatarse de que atravesamos momentos históricos para el porvenir de nuestras ideas, y que, por lo tanto, hay que eliminar rencores, por más enraizados que puedan estar en el fuero interno de  alguno,  o de  algunos, es
Tlota

Por FONTAURA
cometer la mayor de las torpezas, equivale a situarse fuera de la reali dad. Y los anarquistas, con todo y no ser perfectos, ya que todo es relativo en la vida; hemos de procurar, por lo menos, con motivos evidentes, o siendo leves, llegar a la situación mental del héroe cervantino, que reconociendo errores, rechazando añejos dislates, se dispuso a razonar de un modo ecuánime, sereno. ¡ Y todo lo que no sea así es perder lastimosamente el tiempo, proporcionando el regocijo de los enemigos!

EL  GRUPO TIERRA Y  LIBERTAD
cnazuii ae soDerDia o un cerrado dogmatismo, ha de ser posible cuando las circunstancias lo exigen, importa subrayarlo, es de capital interés establecer el diálogo esclarecedor.
Se impone el que, como señalaba nuestro estimado José Viadiu, no siga siendo "pedir peras al olmo" conseguir  una  convergencia   de   pareceres,

a í'a amojgueaao ar tas circunstancias politicosociales, ps pilares de la C.N.T. Sabemos lo relativo a las actividades desarrolladas en Madrid, en Barcelona, en ¿valencia, en Alicante, en Murcia, y fcn. otras muchas poblaciones de un/menor volumen de población. -Se/busca el ir consolidando posiciones. /Y   es   nota   de   la   mayor

vo de la hora exige que desaparezcan divisiones, enconos, resabios de acritud de fundamento escisionista.   ¡ No
palabras en libertad
homenaje   a   coronel

administrativas
SALIDAS
Pagos imprenta periódicos Nos. 387 y 388 		$	7,000.00
Pago periódico ordinario correo Nos. 387 y 388		$	400.00
Pago correo aéreo Nos. 387  y 388   		$	418.00
Timbres para envío a España Nos. 387 y 388  		$	212XX)
Timbres para correspondencia   		$	64.00
Total salidas		$	8,094.00
Entradas   		$	6,315.10
Déficit  		$	1,776.90
Déficit anterior		$	4,425.95
Déficit actual  		$	6,202.05
ENTRADAS
Richard Yates, Canadá, $ 70.00; Manuel Sánchez, Veracruz, $ 20.00; Angel Málaga, Veracruz, $ 5.00; C. G. Z., Cuernavaca, Mor. $100.00; Producto de una Gira en Corona del Mar, U. S. A., por intermedio de G. Buma, $ 494.00; Jiji Martínez, U Cresenta, Calif., $ 120.00; Nato Padovini, Campdell, Calif., $120.00; de la venta de TIERRA Y LIBERTAD en Francia, Baldenebro, París, $ 233.10; de la venta de TIERRA Y LIBERTAD en Francia, Samitier, Toulouse, $ 263.00; José Pérez, A. Benedicto, J, Mera, $ 165.00; Teodoro Alonso, $ 100.00; Emilia De Andres,   Sidney,   $   120'.00;   Antonio

Joménez. Sidney, Australia, $120.00; J. Querol, Andorra, $ 500.00; Grupo Libertad. S.L.P., $ 350.00; John Fajardo, Ontario, Canadá, $120.00; Grupo Libertad de,Detroit, U. S. A., $ 1,245.00; en memoria del compañero Vincenzo Crisi, Detroit, U.S.A., $ 370.00; de la venta de TIEERA Y LIBERTAD, Samitier, Francia, $ 526.00; Antonio Díaz, Cuernavaca, $ 50.00; venta del periódico en Francia, Semitier, $ 315.00; Oscar Casals, Norwatk, Calif., $ 122.50; Juan Alvarez Ferreras, Norwatk, Calif., $ 122.50; Enrique Playan, D. F., $100.00; Fernando Martínez, Calif., U. S. A., $ 62.00; Jaime Rillo, D. F., $ 500.00; Antonio Díaz, $ 25.00. Total de esta Lista  ....   $ 6,318.10

Río de Janeiro, Brasil 1950. Día caliente de verano "carioca", viajando ,en un bus, un señor moreno y gordo que iba a mi lado vio los libros en español que yo llevaba bajo el brazo, y me preguntó en castellano: "¿Lee usted español?" Le dije que sí, y me invitó que le visitara para prestarme "algo muy interesante", dándome su dirección en la "rúa Barata Ribeiro", Copacabana,
Cuando, el próximo día, toqué el timbre del apartamento, vi que estaba en la Legación de Nicaragua, y el mismo señor de la víspera me abrió la puerta, ofreciéndome, por primera vez en mi vida, un libro de poesía nicaragüense. Era la Antología de Ernesto Cardenal, publicada por el Instituto de Cultura Hispánica de Madrid, y, al entregarme el libro, el señor que se había presentado "Justino Sansón Balladares, Encargado de Negocios de Nicaragua en el Brasil, amigo del general Anastasio Somoza", me entregó una lista de nombres, agregando: "¡No lea Ud. a estos! Son peligrosos vanguardistas, gente muy mala". Al salir en la calle, leí los nombres de la lista: José Coronel Urtecho, Ernesto Cardenal, Pablo Antonio Cuadra y, tal vez, uno o dos más.
Fui a mi casa, y, deslumhrado, empecé a leer a Coronel, a Pablo Antonio, a Cardenal, y en el "Diario Carioca", cuyo suplemento de literatura dirigía el gran poeta Pedro Dantas, publiqué —en 1950— mis primeros comentarios sobre la nueva poesía nicaragüense, que, por mera casualidad, también eran los primeros que se escribían en el

Por Stefan BACIU
Brasil sobre el tema, según me dijo días más tarde mi gran xmigo Manuel Bandeira.
Después hubo más artículos, más comentarios, más traducciones. Conocí, en 1956, a "Don Sal" en México, conseguí visitar (una sola vez) Nicaragua cuando era presidente Rene Shick, puesto que la inmigración de los Somoza siempre me negó el visado, bajo la alegación: "comunista nacido en Rumania". Hice decenas de traducciones de la poesía de Pablo Antonio, Carlos Martínez Rivas, el poeta Carpintero, y muchos otros, y, claro, aprendí más sobre Nicaragua, teniendo, en Río de Janeiro, dos "profesores": el poeta Ernesto Gutiérrez y Gutiérrez, y el actor Henry Rivas Vargas. Dos nicaragüenses, dos grandes amigos, dos magníficas personas.
Y ahora, Ernesto Gutiérrez, director de la Editorial "UNAN" de León, dedica el número 16, correspondiente al mes de marzo de 1976, de la revista "Cuadernos Universitarios", al 70 cumpleaños de José Coronel Urtecho, jefe de la Vanguardia "nica", poeta, cuentista, historiador, ensayista, crítico, filósofo, periodista, uno de los "Grandes" de la literatura de las Americas, e, indiscutiblemente, uno de los más jóvenes espíritus de estas tierras. El cuaderno, de 272 páginas, reúne colaboraciones de Edmond Vandercammen, Ernesto Me-jía Sánchez, José Miguel Oviedo, Horacio Peña, Octavio Robleto y muchos otros, constituyendo una de las mejores afirmaciones de un espíritu libre y de una poesía impar en nuestros días.
¡José Coronel Urtecho, noble varón, preclaro poeta, merece esto y muchísimo más!

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Tierra y Libertad

Octubre-Noviembre de 1976

periscopí
mundial
EE   SABIO,
SER   BUENO
por Proudhón CARBO
iic.iios al servicio del Estado dedicados a la innoble tarea de idear y crear nuevas formas de exterminio y devastación, podrán merecer el título de "savants"; pero jamás podría atribuírseles sin o/ruder a la moral, a la decencia, a la sindéresis y a la dignidad humana el de "sages".
cmo no quiere decir, naturalmente, que el culto haya de ser necesariamente malo ni el ignorante bueno, Pero hay dos hechos irrefutables: que iv melar hombie. meUn cimtiulnno   mmín* „,;.,.,,
HACE unos días, en el curso de una cha dije, entre otras cosas, que celebraría c\ una valiosa, inapreciable aportación causa del humanismo, en la sorda pugna cuta da a escala mundial entre la técnica y las luí nidades —pugna que ha llegado incluso al ice ío de la Sorbonne, máxima ciudadelu Inulta ../....'o de esta ultima disciplina que se confirma A,-sospecha, expresada poi algunos investigadores, <lc une So, rates ito ••alúa r'.vi ribii
EXISTEN dos clases de religiosos en el mundo: los que creen, debido a su ignorancia, que, de la NADAs dios se creó a sí mismo, el infinito espacio y los millones de galaxias y billones de sistemas solares que oscilan en su torno en el infinito universo; y los que pretenden creer porque viven y enriquecen sin trabajar del sudar de los tontos.
No me cabe duda que las religiones nacieron animadas de humanos principios; pero al crecer y crear grandes tesoros y puestos rentados, se convirtieron en modus vivendi de sus sacerdotes, que abandonaron los principios un tanto humanos —fuerza moral— para imponer sus creencias a sangre y fuego sobre los dudosos o no-creyentes. Las religiones ya no son una doctrina, sino un procedimiento criminal. Se unieron, a fin de sostenerse, al capitalismo y su Estado, a los' cuales, por humanos principios debieran combatir.
Desde el alba de sus negros siglos, la religión católica, al menos, inició las Santas (?) Cruzadas que mataron a más de 30 millones de seres humanos que se negaban a creer que la Tierra era plana como un simple buñuelo, y que, al contrario, era redonda y se movía en torno a su Sol como comprobó el gran Galileo hacia 1610 al manifestar: E pur si inuove.
G. N. T.

En los pulpitos de sus templos, los sacerdotes predican el "No Matarás"; pero en la sombre costean los gastos de las Santas Cruzadas contra los pueblos que tratan de conseguir el bienestar, la paz y la libertad para todo el género humano.
Los gastos de la Santa Cruzada contra la república española en 1936-30, los pagó el Vaticano. Un vecino mío, llamado Antonio D'Urzo, italiano pero venido a EE. UU. después de haberse nupciiio con una chica ¡talo-americana en Italia, me manifestó lo (¡iguierrte: "Yo, como muchos miles de soldados italiatlos. fui engañado a lu-char al lado de Franco en España Hallándome sin empleo después de haber cumplido el servicio militar en el ejen ilo de Mussolini, me sorprendí.) en plena, calle un señor que me ofret ió buen salario si iba voluntariamente a hacer guardia a la Abisinia conquistada por Mussolini. Y acepté. Mas grande fue nuestra sorpresa al ver (pie desembarcábamos en el Sur de España unte» de atravesar el Canal <lr Sue/.  Mis padres recibían un che-
q	.ni   mi   inferió  todos   los  meses
directamente «Vaticano. •
I',n l'llll, el '¡Pana I'm XII (Pacc-lli) linn., un l'lcP, i, irlo con Hitler consistente en que l.i lelesia Católica silenciaría los Birimenes del chacal alemán a i auihil de 'Ule, I litlcr, triunfante   en   tu.I i fáiropa,   impondría a
F. A.  I.

o
Por Don NADIE
sangre y fuego la religión romana en todo el territorio por él conquistado. En Serbia solamente, Hitler masacró a más de un millón de ortodoxos por orden de Pacelli. (Léase, en idioma italiano, la obra titulada "II Silen/io di l'ío XII", cuyo nombre de su autor   se   me   olvidó).
La. religión católica que es la que viene alimentando los regímenes fascistas a través del mundo unida al capitalismo   y   su   Estado,   dispone   de
un enorme caudal de fondos, sudor de íIihi millones de ionios feligreses que controla al través de esta vasto mundo.
El Vaticano dispone, además, de muchas otras. fuentes de ingresos. Entre la Iglesia Católica, Protestantes y Fe  Hebrea —ahora ya no se  hacen
vibración del mundo

la guerra mutuamente como en el pretérito, pues se unieron en la sombra para hacer frente al enemigo común: un mundo que avanza hacia la libertad, la paz y la igualdad—, tienen invertidos 81 mil millones de dólares en EE. UU. en negocios e industrias de toda clase, sin excluir la de guerra que fabrica ferretería de guerra para surtir a todos los Francos habidos y por haber. Y eomo que las industrias eclesiásticas no pagan impuestos al Estado, hacen la guerra comercial a las industrias privadas, pues aquéllas   producen más  ha rato  que éstas.
Las religiones no desaparecen destruyendo sus templos o eliminando sus - rabadanes,, sino evitando que inyecten al niño el virus religioso. Calles, en México, arrojó a los curas de un sólo piíntapié del terreno mexicano; peto el pueblo, adormecido mediante el opio religioso, siguió gritando "¡Viya Cristo Rey!" y fue necesario tolerar el retorno de los eiuas a Méxiíjo,
En cambio, en 1969, más de 4,300 iglesias cerraron en un año en los EE. UU. por.jcarencia de tontos feligreses, yéndose sus rabadanes a trabajar o con sü música a otra parte. Cuando se secan los lagos, se mueren los   peces.

Nosotros hemos hecho mucho ruido durante la tragedia ibérica pro España leal; la religión católica aquí, recaudó muchos millones de dólares para Franco y envió pasilleros al Congreso para que legislara el Comité de No Intervencin que bloqueó el litoral de la España leal mientras dejó libre los puertos franquistas para que entraran soldados y material de guerra a la España fascista, asegurándole su triunfo. Y toda esa labor fue hecha en silencio y en la sombra: al estilo de la Santa Inquisición.
Durante la tragedia ibérica, toda nuestra obra oral y escrita fue archivada por el cura de la parroquia respectiva, información que los feligreses hispanos le entregaban al cura todos los domingos. Y cuando los EE. UU. entró en la Segunda Guerra global en 1941, el Buró Federal de Investigación (FBI), nos halló catalogados y fichados en la sacristía  de  la  iglesia católica parroquial.
Pero  ni   las  religiones,  ni  todos  los
Estadal  totalitarios o no totalitai
unidos, serán capaces de detener el curso evolutivo del mundo ni de llevarlo hacia su retroceso. El futuro será nuestro.

F. A. I.
G. N. T.
núcleo de méxico
El Movimiento Confederal y Libertario de España en México abren, por medio de esta nota, una suscripción permanente de ayuda a la resurgente C.N.T. y al anarcosindicalismo de nuestro país, hoy asombrosamente estructurado en todos los ámbitos de la geografía hispana.
La Confederación Nacional del Trabajo de España y la Federación Anarquista Ibérica, necesitan de todo nuestro aporte moral y material (sobre todo de este último), para consolidar sus cuadros, reorganizar su prensa y acentuar con elh su acción ofensiva-defen-siva contra el régimen imperante, anarquizando al pueblo español y derribando el poder orninoso del Estado para instaurar el comunismo libertario.
Aspiraciones "maximalistas", como ahora se dice, que nada tienen de utópicas, pese, a las dificultades de su puesta en práctica, puesto que ya se plasmaron durante los años 1936 al 39 por un pueblo que mostró una madurez revolucionaria única en los anales de la historia,^ gracias a las prédicas y a la acción directa que por más de cien años atrás venían realizando los anarquistas.
Hoy la juventud libertaria ha recogido valientemente esa bandera y la enarbola, gallardamente hacia las mismas metas. Su actitud es homérica y titánica. No los dejemos solos en esa empresa magna. Colaboremos con nuestra aportación solidaria desde este mismo instante. Ellos lo dan todo ,y nosotros bien poca cosa desde esta segura barrera de América.
_ ¡Arriba los corazones dignos en este instante crucial de nuestra Historia!
¡ Viva la Confederación Nacional del Trabajo de España!
¡ Viva la Federación Anarquista Ibérica!
Por la C.N.T. de España, núcleo de, México
El Secretariado México, D. F. 21 de septiembre de 1976.
■ Los compañeros y simpatizantes que quieran contribuir a esta suscripción pueden dirigirse a nuestro local social, López 60-lo. o enviar sus donativos a nombre de JUAN FONT. Apartado 10596 (Tierra y Libertad). México 1, D. F.
Para que no haya confusiones con otros envíos, es muy importante que se indique claramente que el donativo es para el fortalecimiento de la C.N.T. en España.

de esta última disciplina— que se confirma sospecha, expresada por algunos investigadores) de que Sócrates no sabía escribir.
En efecto, semejante suposición, que a primera vista se antoja absurda e incongruente, arbitraria y caprichosa, parte del hecho probado de que no se conoce una sola línea escrita por la mano del gran maestro ateniense. Y a no ser —principalmente— por los famosos Diálogos socráticos de su discípulo y exégeta Platón, el pensamiento socrático no habría llegado jamás hasta nosotros, ya que la tradición verbal difícilmente habría resistido la acción corrosiva de tantos siglos. ¡Después de su'niuerte, con la que legó al mundo una lección ejemplar de estoicismo y de sereno valor, los principios, la metodología, la estructura admirable de su ciencia y de su arte de razonar se habrían deformado hasta perderse por completo.
Sócrates sin saber escribir sería tanto como la confirmación rotunda y categórica de lo que mu--chos sospechamos y aún tenemos por verdad axiomática, que no necesita demostración: que los buenos y elevados sentimientos, que nacen con uno y vanamente se pretendería adquirirlos en Salamanca, la sensibilidad, la delicadeza y sutileza del espíritu, son superiores al conocimiento. Que la cultura, en una palabra, es inferior a la bondad.
Los franceses gozan del privilegio de disponer en su idioma de una notable matización verbal que les permite distinguir en forma concreta entre "sabio" y "sensato" ("savant" y "sage"), ya que mientras el primero es rico sobre todo en conocimientos, el segundo lo es particularmente en madurez de juicio, en prudencia de criterio y en cauta y circunspecta experiencia.
Todo esto, como apuntamos más arriba, no ne-secita demostración. Y por desventura nuestra, la Historia nos ofrece en sus páginas testimonio constante e irrebatible de que no se trata de una banal especulación literaria ni de una caprichosa paradoja. Es, por el contrario, una realidad sombría y angustiosa. De todas las miserias, violencias, guerras, represiones, injusticias y penalidades que han afligido al género humano desde los albores de su aventura sobre el Planeta hasta nuestros días, debe desde luego culparse a las capas más cultas, más instruidas, más "preparadas" de la sociedad. Los ministerios y los estados mayores están, por principio y definición, constituidos por hombres reclutados en las llamadas capas superiores. Y ni qué decir tiene que los "científicos" rnerce-

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to haya de ser necesariamente malo ni el ignorante bueno. Pero hay dos hechos irrefutables: que es mejor hombre, mejor ciudadano, mejor miembro de la comunidad un analfabeto bueno que un \erudito de malos instintos y malos sentimientos.
Y	que las estructuras propiciatorias de todas las
calamidades enumeradas más arriba son la crea
ción y la obra de los cultos y el azote de los pue
blos.
Nosotros, los hombres de la calle, los del mon-tón,\el pueblo, la masa, el rebaño; la plebe que forja el hierro, los que con sus manos labran la roca y transforman el árbol, los que se hunden en las entrañas de la tierra para extraer de ella los metates; los que trabajan los campos y los fecundan con su sudor para producir el pan de todos, los que construyen casas para los demás y viven en zahúrdas; los que se aventuran en sus frágiles embarcaciones sobre el abismo del mar, esos, no gobiernan. Nosotros, no gobernamos. Hemos sido siempre, y seguimos siendo, las víctimas propiciatorias, los sacrificados en todos los holocaustos.
Los pobres, los ignaros, no gobernamos. No somos de los que empuñaron ayer las riendas, hoy el volante, del Estado. Son y han sido desde tiempo inmemorial "los de arriba", —por' oposición a "los de abajo"— los que mandan, los que dirigen, los que se imponen, los que empuñan el látigo
Y	lógicamente, como natural e inevitable conse
cuencia, los que llevan la nave de tormenta en
tormenta, de escollo en escollo y de naufragio
en naufragio
Un hermoso pensamiento de Platón asegura que las miserias de los pueblos, las tragedias que los afligen, no tendrán fin hasta que gobiernen los filósofos o hasta que se conviertan en filósofos los que gobiernen
Es evidente que mientras el destino de la Humanidad esté en manos de los profesionales de la política o en el puño de las espadones; que en tanto ellos gobiernen, dirijan, opriman, exploten, repriman, manden y ordenen; que mientras los qué se encaraman a lo alto del andamio lo hagan por afán de lucro o por afán de mando, nuestros males no tendrán remedio. Y esto hace desear, como mal menor, como lenitivo, como un respiro a milenios de asfixia y de opresión, que algún día, como dice Platón, tomen las riendas, el volante o el timón los filósofos.
Aunque sean analfabetos.